Гурджиев . ру

Мы окружены какой-то огромной жизнью,
которой мы не видим и часть которой мы составляем.
Иногда проблесками мы ощущаем ее.
Иногда забываем опять
и начинаем считать реальной
и настоящей свою жизнь.

П.Д.Успенский

У книг странные судьбы. Некоторые из них становятся классикой и переживают своих создателей. Какие-то пользуются спросом благодаря модному, или созвучному эпохе, жанру. Есть книги, которые просто заполняют нишу, развлекательного или справочного характера, и за счёт этого остаются «на плаву» какое-то время. Но и те, и другие рано или поздно растворяются в небытии, как только информация их перестаёт быть востребованной. И есть книги «не прозвучавшие», пережившие своё время, но прошедшие словно «фоном», не оставив после себя заметного следа. Эти книги странны и малопонятны. Словно есть в них нечто, что препятствует их растворению, нечто, что является более высоким, нежели уровень развития среднестатистического читателя. В этой работе вниманию читателя предлагается рассмотрение и вариант возможного развития идей, изложенных в книге Петра Демьяновича Успенского «Tertium Organum», изданной в России в начале двадцатого века, но по ряду причин не потерявшей своей актуальности.

Опубликованная впервые в 1912 году, книга была хорошо встречена интеллектуальной элитой, также как и другие его замечательные произведения, изданные примерно в тот же период («Четвертое измерение», «Новая модель Вселенной»). Взгляды Успенского были оригинальными как для своего времени, так и во многом остаются таковыми для времени нынешнего. Однако первое впечатление таково, что изложить свои теории ему было важнее и интереснее, нежели разработать материал практически, из-за чего, в частности, широкого распространения или дальнейшего развития его собственные работы и не получили. При этом нельзя сбрасывать со счетов и такой фактор как время появления этих работ — эпоха революций и двух мировых войн, после которых интересы как социума, так и искателей оказались совсем не на стороне абстракных теорий господина Успенского. Миру нужен был качественный продукт, а не нечто, непонятно как применяемое (да и применяемое ли?!).

Другая сторона ситуации в том, что вскоре после публикации «Tertium Organum» происходит событие, определившее всю дальнейшую жизнь Успенского, — встреча с Гурджиевым. Первоначально Успенский принимает идеи Гурджиева с большим восторгом, однако через несколько лет их пути расходятся. Из всего комплекса учения Гурджиева Успенский выделяет понятную ему логически непротиворечивую часть, и на ее основе создает свою собственную Систему, развитию которой и посвящает оставшуюся жизнь.

Несмотря на публикацию в 1931 году «Новой модели Вселенной», где Успенский повторно возвращается к тем своим идеям, что были «до Гурджиева», качественной переработки этих своих идей он так и не делает. Если допустимо говорить о предназначении, то может быть, что в случае Успенского оно именно и состояло в том, чтобы донести до мира идеи Гурджиева. В таком случае — какое счастье, что оригинальные и действительно уникальные взгляды лично самого Успенского уже были зафиксированы печатно!

Вслед за поколениями многих духовных исследователей, Успенский приходит к выводу о том, что эволюция человеческого существа начинается с роста сознания, и именно такая позиция будет наиболее правильной для адекватного восприятия как самой работы «Tertium Organum», так и предлагаемого вашему вниманию развития этих идей и комментариев к ним, изложенные в последующих главах настоящей работы.

Вторым важным ключом, необходимым для правильного понимания материала, является такое качество, как бытие. На этом моменте необходимо остановиться подробно.

Всегда есть то, что отличает человека владеющего реально живым знанием от человека владеющего знанием интеллектуальным, действительно знающего от хорошо информированного. В конечном своем развитии, бытие может быть выражено алхимической максимой: «чтобы делать золото – нужно иметь золото». Истоки своего нынешнего именования этот термин имеет из работ Гурджиева, но само понятие всегда было хорошо известно среди настоящих духовных искателей, никогда не афиширующих ни себя, ни свои поиски.

На языке Гурджиева формулировка может быть такой: знание интеллектуальное — это знание одного центра, знание «головы», знание не затрагивающее ни чувств (эмоциональный центр), ни тела (инстинктивно-двигательный центр), то есть изначально знание неполное. Аналогично и в тех случаях, когда знание присутствует только на уровне чувств или только на уровне тела. Знание бытийное — это знание присутствующее во всех центрах; бытие — это знание преобразованное в опыт, уровень реальных поступков.

Сама система обучения Гурджиева была направлена на то, чтобы приобретаемое учениками знание было полным, чтобы параллельно усвоению доктрин происходил рост их собственного бытия.

В своей более поздней книге (относительно рассматриваемой работы «Tertium Organum» - авт.), посвященной периоду сотрудничества с Гурджиевым («В поисках чудесного», 1943 год - авт), Успенский приводит несколько диалогов, которые хорошо иллюстрируют не только манеру обучения Гурджиева, но и понимание этого обучения самим Успенским.

«...Я сказал, что, по моему мнению, тысяча рублей в год – чересчур большая плата для многих людей, не имеющих собственных средств.

Гурджиев возразил, что никакое другое решение данного вопроса невозможно, потому что в силу самой природы его работы он не в состоянии иметь много учеников. В то же время, он не желает и не должен (он подчеркнул эти слова) тратить собственные деньги на организацию работы. Его работа не имела и не может иметь характер благотворительной деятельности.<...>

– Есть несколько аспектов этой идеи, – сказал Гурджиев. – Работа каждого человека может включать расходы, путешествия и тому подобное. Если же его жизнь организована так плохо, что тысяча рублей в год оказывается для него затруднением, ему лучше за эту работу и не браться. Предположим, по ходу работы ему потребуется поехать в Каир или в какое-то другое место. У него должны быть для этого средства.

<...> меня удивило видимое желание Гурджиева убедить меня в чём-то в вопросе о деньгах, тогда как я не нуждался в том, чтобы меня убеждали». («В поисках чудесного», глава первая. Перевод Н.В.фон Бока).

Этот диалог, как и ряд других, хорошо иллюстрирует как неполноту восприятия обучения самим Успенским, так и странное непонимание им основополагающего принципа любого реального духовного развития. Духовный путь всегда содержит в себе аспект реализации! Если человек занят духовным развитием, и его жизнь не претерпевает качественных положительных изменений — сложно говорить о духовном росте и его наличии.

Целью разговора со стороны Гурджиева было дать понимание того, что в любой момент времени вовлечённый в работу человек (реальный ученик эзотерической Школы) может таким образом организовать свою жизнь, что он способен работать (продолжать обучение) в условиях отличающихся от тех, в которых он находится в текущий момент времени. Ради целей работы он способен обеспечить себе те средства, которые будет необходимы ему для этого. (Идея духовного роста является определяющей, имеет прочный фундамент, и человек не только способен, но и действительно прилагает усилия в работе над собой, при этом он не обусловлен обстоятельствами и использует их максимально эффективным способом.)

«<...> Кроме того, добавил он, наблюдения показали, что люди, проявляющие слабость в жизни, оказываются слабыми и в работе». (там же).

Бытие не может быть сведено к интеллектуальной информированности, развитой душевности или к виртуозному владению биоэнергетикой. Также и работа не может быть отделена от жизни. (Для любого роста, развития, необходимы соответствующие благоприятные для работы условия и стабильный «фундамент», основа. Условия «тепличные», искусственно созданные и по сути «не жизненные», благоприятными названы быть не могут.) Подлинный духовный рост, действительное трансформационное развитие, имеет своей основой тот мир, в котором находится развивающийся субъект, так что вполне правомочно утверждение о том, что окружающая человека действительность есть отображение его внутренних процессов – бытие человека является показателем его реального развития.

Мир не может быть разделён на сугубо материальную и сугубо духовную части. Неправильно выделять одну его часть и пренебрегать другой, также как и противопоставлять их друг другу. Такого рода построения в достаточной мере искусственны, хотя и они вполне могут присутствовать в сознании воспринимающего мир человека и являться определяющими в его мотивации и деятельности. Трансформационные процессы не могут быть эффективными при негативном отношении человека к окружающему миру, отгораживании или пренебрежении к познанию его и самоизоляции.

Также, необходимо четко понимать, что бытие — это именно качество, характеризующееся постоянством проявления, и оно не может быть достигаемо «проблесками». В русской поговорке хорошо сказано: «Талант не пропьешь!»

Ещё об одном из аспектов бытия речь идёт в нижеследующей беседе.

«— Как, по вашему мнению, лучше всего подготовиться к изучению вашего метода? Полезно ли, например, изучать так называемую "оккультную" и "мистическую" литературу?

Говоря это, я имел в виду прежде всего "Таро" и литературу о нём.

— Да, – сказал Гурджиев, – при помощи чтения можно найти многое. Возьмите, например, себя. Вы уже могли бы знать порядочно, если бы умели читать. Я хочу сказать, что если бы вы поняли всё, что прочли за свою жизнь, вы бы уже знали то, чего сейчас ищете. Если бы вы понимали всё, что написали в своей книге... как её? – и он сделал нечто совершенно невозможное из слов «Tertium Organum», – я пришёл бы к вам с поклоном и просил бы учить меня. Но вы не понимаете ни того, что читаете, ни того, что пишете. Вы даже не понимаете, что значит слово "понимать". Однако понимание существенно, и чтение способно принести пользу только тогда, когда вы понимаете то, что читаете. Впрочем, никакая книга не в состоянии дать подлинную подготовку. То, что человек знает хорошо (он сделал ударение на слове "хорошо"), и есть его подготовка. Если человек знает, как хорошо сварить кофе, как хорошо сшить сапоги, – ну что ж, тогда с ним уже можно разговаривать. Беда в том, что ни один человек ничего не знает хорошо. Всё, что он знает, он знает кое-как, поверхностно». (там же).

Маловероятно, чтобы приведённая Гурджиевым оценка книги Успенского («Tertium Organum») была случайной или завышенной. Любое реальное знание, или претендующее на таковое, проходит проверку бытием, проверку на жизненность. Невозможно обладать реальным знанием имея низкий уровень бытия. Возможно пройти мимо, даже «повертеть в руках» – но так и не понять.

«— Знаете, – как-то заметил Гурджиев, – когда вы поехали в Индию, в газетах писали о вашей поездке и о ваших целях. Я дал своим ученикам задание прочесть ваши книги и решить по ним, что вы представляете собой, и установить на этом основании, что вы можете найти. Таким образом мы знали, что вы там найдёте, ещё тогда, когда вы туда ехали». (там же).

ТАБЛИЦА ЧЕТЫРЕХ СТАДИЙ ПСИХИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ (из книги П.Д.Успенского «Tertium Organum»)