Гурджиев . ру

У книг странные судьбы. Некоторые из них становятся классикой и переживают своих создателей. Какие-то пользуются спросом благодаря модному, или созвучному эпохе, жанру. Есть книги, которые просто заполняют нишу, развлекательного или справочного характера, и за счёт этого остаются «на плаву» какое-то время. Но и те, и другие рано или поздно растворяются в небытии, как только информация их перестаёт быть востребованной. И есть книги «не прозвучавшие», пережившие своё время, но прошедшие словно «фоном», не оставив после себя заметного следа. Эти книги странны и малопонятны. Словно есть в них нечто, что препятствует их растворению, нечто, что является более высоким, нежели уровень развития среднестатистического читателя. В этой работе вниманию читателя предлагается рассмотрение и вариант возможного развития идей, изложенных в книге Петра Демьяновича Успенского «Tertium Organum», изданной в России в начале двадцатого века, но по ряду причин не потерявшей своей актуальности.

Рассматривая с разных сторон эволюцию человеческого духа, Успенский выделяет несколько постепенных этапов, последовательных стадий, через которые проходят все стороны духа без исключения. Переходя на новую ступень, данное существо обретает новый уровень бытия, и наоборот — выработка в себе нового бытия знаменует собой новый этап развития духа. Речь идет именно о бытии, включающем в себя и новую логику, и новую мораль, и новые формы действий и познания, то есть речь идет только о целостном развитии. Частные наработки отдельных качеств еще не означают коренных изменений и не могут быть показателем всего бытия.

Для удобства восприятия материала, в начале каждой главы, описывающей один из пространственных миров, будет вводиться геометрическая модель, как некая основа, от которой будет отталкиваться изложение. При условии правильного понимания модели, все дальнейшие последующие выводы читатель, при желании, может сделать самостоятельно, и, скорее всего, его выводы во многом будут созвучны изложенному.

Первой стадией развития духа является мир одномерного пространства, линия. Важно принять во внимание тот факт, что линия эта не обязательно является прямой. Она может быть сколь угодно сложна пространственно, но всегда и только будет являть собой связующее отдельных точек в нечто целое – прямую, кривую, ломаную... Весь мир одномерного существа никогда не выходит за рамки следования одной и той же линии, им не осознаваемой.

Также как и в случае описания одномерного сознания, начнем с геометрической модели. Миром в котором обитает двумерное сознание будет являться плоскость. Вопрос о том, образована ли эта плоскость параллельными прямыми или линиями иного рода — не существенен, поскольку своей приверженности плоскости двумерное сознание ощутить не может. Более того — при движении по плоскости оно не будет ощущать этого движения, ничего не будет происходить. Заметными и ощутимыми для двумерного сознания будут являться линии, образованные находящимися на плоскости телами или предметами.

Мир трехмерного сознания — это пространство трех измерений, модель, хорошо знакомая нам из школьного курса геометрии. В отличие от двумерного сознания, воспринимающего от тел лишь линии среза, трехмерное сознание способно к более полному восприятию. Несмотря на то, что с одной позиции наблюдения ему открыт для изучения только один ракурс, таковое сознание способно, при активном действительном желании, переместиться в позицию, с которой ему будет открыт для изучения иной ракурс того же самого тела. Виденный ранее ракурс трехмерное сознание способно сохранить в памяти, и «накапливая» разные виды одного и того же тела составить себе о нем более-менее полное представление. Но это будет только умственное моделирование — не одномоментное восприятие.

Рассматривая последовательно миры одного, двух и трех измерений, легко можно заметить характерную закономерность. Всегда существует то, что превышает размерность описываемого мира и лишь в неполной мере воспринимается в этом нижележащем пространстве. Эта закономерность справедлива и для пространства четырех измерений, в котором лишь частично могут быть восприняты тела пространства пятимерного. Это и составляет наибольшую трудность при описании мира четырех измерений — поскольку ввод в это описание тел с большей размерностью потребует как пояснений о характере пятимерного пространства, так и многочисленных предупреждений от возможных спекуляций на эту тему. В подавляющем большинстве, люди не находятся на уровне четырехмерного сознания, соответственно, материал об особенностях такового бытия с большой долей вероятности будет воспринят лишь на уровне ментальной схемы. Во избежание этого, схема четырехмерного пространства дается здесь максимально кратко, а в бытии будут отмечены лишь некоторые характерные моменты.

Характерная особенность западного, европейского образа мышления — в рассмотрении и провозглашении идей в отрыве от человека. Человек, по умолчанию, полагается как существующий «вообще», как некая стабильная в своем постоянстве данность. Поэтому неудивительно возникающее противоречие между идеями и, по сути, не принимаемым во внимание «человеческим фактором». Человек как нечто усредненное, статичное, никогда не будет соответствовать человеку живому, реальному. Ни к какому общему «знаменателю» люди приведены быть не могут, уже в силу того, что людей одинаковых по своей сути просто не существует в природе. Существующее противоречие между «возвышенными идеями» и «им не соответствующими» людьми служит благодатной почвой для создания теорий и произведений спекулирующих на проблеме объяснения этого конфликта, а зачастую и просто любования им.

Некоторые из идей, использованных в работе «Измерения сознания», возможно, могут нуждаться в пояснении. Нижеследующий краткий перечень литературы призван помочь в этом.